股释老子（40.2）   弱者道之用

第40章

原文
A.反者道之动，弱者道之用。
B.天下万物生于有，有生于无。

译文
A.向着相反的方向变化，是“道”的运动趋势。处于柔弱的状态，是“道”的运用或功用。

B.天下万物都生于实有，实有出自虚无。

释文

老子说：“反者道之动，弱者道之用”。白话文的大概意思是：向着相反的方向变化，是“道”的运动趋势。处于柔弱的状态，是“道”的运用或功用。

　　在蜂类中，非洲蜂即使不是处于最弱态，也是处于极弱态。作为一种体形肥胖臃肿的巨蜂，非洲蜂的翅膀却非常短非常小，脖子也很粗很短。不管是从流体力学还是从生物科学看，非洲蜂都不是飞行的料。

　　从流体力学来进行科学分析，非洲蜂的身体和翅膀的比例根本是不能起飞的，即使人们用力把它扔到半空，它们的翅膀也不可能产生承载它的肥胖身体的升力，会立刻掉下来，甚至可能会摔死。

　　根据生物学的科学分析，这种蜂体形肥胖臃肿而翅膀却非常短非常小，在能够飞行的物种当中，它们的飞行条件是最差的。从飞行的先天条件来说，它们甚至连几乎无飞行能力的鸡、鸭都不如。

　　这使我想起股市中的中小散户。我觉得这些散户有点类似于上面所说的非洲蜂。与过去相比，中小散户的处境虽然有所改善，但是，对于中小散户而言，很多信息仍然不公开、不透明，特别是有些上市公司、投资公司、咨询公司还是能骗则骗，能占则占，加之法律法规还不完善，中小散户挨宰的现象仍然时有发生。这就是说，虽然与过去相比，地位有所提高，但中小散户还是没有多少安全感，可以说仍然是处于几乎被边缘化的一族。或者说，与公司、基金、券商等机构相比，中小散户仍然显得先天不足，甚至还是可以说他们大都不是做股票的料。

股释老子（32.1）    夫亦将知止 

第32章

原文
A.道常无名。朴虽小，天下莫能臣。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
B.始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。
C.譬道之在天下，犹川谷之于江海。

译文
A.道，通常不显露其名份，似朴。朴，或许可以叫道的别称，虽然精渺微小，天下却没有什么能降伏它或支配它。王侯若能持守它，万物会自动归顺。天地相和，降下甘露，无人分配，就可自然均和。
B.宇宙一开始有秩序，就有了名。既有了名，人就该知道自己的限度，不可僭越。知道人的限度而及时止步，就可以平安无患了。
C.要比拟道怎样存在与天下，就好像河川疏导诸水流向大海一样。

释文

“吾生也有涯”.人的寿命是有限的，这就决定了人的一生只能办成很少的事，不可能办成许多事，更不可能办成所有事。 股事多得象天上的星星，如庄家事、公司事、政策事、天下事，能数得清吗？更何况事外有事、事中还有事，象无数团乱麻，能理得清吗？别说弄清这些事情的真相，就是弄清这些事情的半真相，三分之一真相，甚至十分之零点零零零五真相，恐怕几辈子也休想。很可惜一个人只有一辈子。我把不能知、不能办成统统呼之为不可能或不可为。并认为与其去为不可能之为，去知不可能之知，倒不如干脆放弃！

　　“知止其所不知，至矣。”庄子在齐物论、庚桑楚等天下绝笔中反复告诫说。我倒想加上一句：为止其所不为，或不为不可为，至矣！
……]]> 谭铭 2006-9-7 13:25:00 http://tanming.blog.cnstock.com/archives/2006/16239.html

股释老子（42.1）  冲气以为和

第42章

原文
A.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
B.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。
C.人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。

译文
A.道化生一。一化生二。二化生三。三化生万 物。万物内涵着阴又包容着阳，两者相互激荡而为平和或谐和。
B.人们所厌恶的，不就是孤、寡、不善吗？王公却用这些字眼儿自称。所以，有时求损反而获益，有时求益反而受损。
C.先人教我的，我也用来教人：强暴的人绝没有好下场。这句话，我要作为人的基本。

释文

同一只股票.持有它的时候.我们多会无中生出它的短处或夸大它的短处.特别是在股票下跌的时候。这样我们才会壮烈地杀跌割肉。无它的时候.我们会无中生出它的长处或夸大它的长处.特别是大市向好的时候。这样我们才会英勇地追涨被套。其实.股票本身没有什么变化.而只是有无股票引起了我们的心的变化。如果我们的心不变，或者说不因有无股票而变化，将会怎样呢？至少，我们不会壮烈地割肉，也不会英勇地被套。我想。
　　
　　也是同一只股票。满仓或仓位很重时.我们很在意它的涨跌。它大涨时.我们大喜.它大跌时.我们大悲。一点不假.股票成了我们的导演.而我们反倒它的成了演员。或者说，我们成了股票的奴棣。庄子叫“外重则内拙”。仓很轻时.我们不会那么在意.比如只剩下几股.我们还会在意它吗？我们甚至会忘了这只股票。我管这种情形叫做“外轻则内明”。这里，同样还是同一只股票，股票本身没有变，也只是我们的心在变，或者说是仓位的轻重引起了我们的心的变：外重则内拙.外轻则内明。假如我们的心不变的话.还那么在意或那么不在意么？至少.我们不会白白地浪费掉我们的许多表情。
……]]> 谭铭 2006-9-5 7:23:00 http://tanming.blog.cnstock.com/archives/2006/15958.html

股释老子（81.1） 圣人不积

第81章

原文
A.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
B.圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
C.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。

译文
A.可信的不好听，好听的不可信。良善的不巧辩，巧辩的不良善。真懂的不广博，广博的不真懂。
B.圣人不为自己积攒什么，尽力帮助世人，自己反而更拥有了；尽力给予别人，自己反而更丰足了。
C.天的“道”，有利于万物，而不加害于万物。圣人的“道”，有作为，但不与世人相争。

释文

不少人相信股价图能够预兆着未来，据说国外还为此而形成了一个图表学派，国内也有不少崇拜者。提起这些，我不禁想起禅宗祖师留下的一句话：“如虫御木，偶尔成文”。有一只蛀虫咬树的皮，忽然咬的形状构成了花纹，使人觉得好像是鬼神在这棵树上画了一个符咒。其实那都是偶然撞到的……
　　每当看见股票价格的涨涨跌跌，股票市值的增增减减，投资资金的赚赚赔赔，我几乎都会想起巢空鸟。首先声明，象其他人一样，我也没有见过什么巢空鸟。说真的，每次我都只是在遐想着这种鸟而已。
　　巢空鸟之说，源于佛经上的一个譬喻。佛经记载，有一种鸟叫做巢空鸟，它不栖在树上，它的窝在虚空中，在虚空中生蛋，在虚空中孵小鸟，归宿也在虚空中。看来，巢空鸟重在一个“空”字上。或许正因为空，这个鸟永远捉不住，来去无踪，所以才叫巢空鸟。难怪这种鸟只能遐想而不能看见。
　　显然，巢空鸟是没有痕迹的，或者说是无迹可寻的。其实，其它鸟在空中飞，飞来飞去也是不留痕迹的或不留爪迹的。巢空鸟如此，水波亦然。水上的波纹划过了，也就没有了。水的波纹人皆可以看到，不能说没有东西，但是它一旦过去了也就没有了。好象风也是这样。中国的文学说过，“风来竹面，雁过长空”，道理也是这样。
……]]> 谭铭 2006-9-4 8:17:00 http://tanming.blog.cnstock.com/archives/2006/15861.html

 股 释老子（3.1） 虚其心

第3章

原文
A.不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
B.是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
C.常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

译文
A.不推崇贤才之辈，使世人不争功斗名。不看重珍奇财宝，使世人不去偷窃。不显示足以引起欲望的东西，使世人心静安稳，不被惑乱。
B.所以，圣人的治理要，世人心里谦虚，腹里饱足，削弱斗志，强壮筋骨。
C.人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。从“无为”之道，则天下没有不能治理的。

释文

虚其心，这里的“虚”，我觉得首先有虚弱、谦虚等意。让“有心”虚弱成“无心”，让“费心”虚弱成“平心”，后成其一颗谦虚之心，一颗平常心。简单地说，虚其心即平常心。

2001年，我曾发表过一篇叫做《勿费心做股票》的文章。强调的可能就是“虚其心”。

股释老子（1.1） 道可道，非常道

第1章

原文
A.道可道，非常道。名可名，非常名 。
B.无名，天地之始。有名，万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。
C.玄之又玄，众妙之门。

译文
A 道，可以言说，但可以言说的道不是永恒的道。名，可以言说，但可以言说的名，不是永恒的名。
B.无名，是天地的开始；有名是万物的根源。 所以，常从虚无或无形象的角度观察道的奥妙。从实有或有形象的角度观察道的端倪或踪迹。实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一之源，就叫做玄秘。
C.玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头或一切玄妙的总门。

释文

道，可以言说，但可以言说的道不是永恒的道。庄子也说：“道不可言，言而非也”（知北游）。

但我们怎样洞察或了解那永恒的道呢？

我觉得，只能靠体验或意会。感悟、顿悟只是体验或意会的形式。

什么是体验呢？

在我看来,体验必须而且只能是一种直接感受。所谓“直接”感受,就是说当事人本身的感受。其他人可以想象,但想象只是想象,毕竟还不是感受,至少不像感受那么深刻。我牙痛过,痛得发麻后钻心,后来拔了,是牙医用钢钳拔的,痛得钻心后发麻。如果你有我这种经历,我一说你就真懂了,或者说把你的牙痛感唤醒了。如果没有这种经历,即使你是“痛博士”,我说的这种痛你可能还是没有真懂。你写的痛论文或痛著作,哪怕得了大奖,也还是像银广夏一样的假。当然,你可以用其它的什么痛,比如肚子痛,来想象牙痛,也就是说,你可以触类旁通,或触痛旁痛。但牙痛与肚痛毕竟有差别。我的体验是：肚痛要温柔些,因为我也肚痛过。不过,据说患阑尾炎的痛如刀绞。我可以想象,也可以观察,但不感妄言。因为我没经历过这种痛,或者说我没有因患阑尾炎而肚痛的体验。

股释老子（19.4）  “知” 非“识”

第19章

原文
A.绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属.

B.见素抱朴。少私寡欲，绝学无忧。

译文
A.弃绝了圣贤与智巧，对人民来说有百倍的好处。弃绝仁义的说教，人民才会复归孝慈。弃绝巧诈与货利，就不会有盗贼为患。然而，用这三者作诫律或理论原则是不够的，一定要让人心有所归属才行。

B.保持单纯，内心回归淳朴；使自我或私心越来越少，使嗜好或欲望越来越淡。灭绝人间的学术或学问，就能免除忧虑，保持无忧无虑之心。

释文

我觉得，炒民和写民，一个属于“知”，一个属于“识”，即炒民属于“识”，写民属于“知”。

我在2002年3月发表过一篇《炒民与写民》的文章，可能就有这个意思。

我的职业虽然是炒股（当然还炒外汇、期货等），即炒民，但偶尔又写点东西，至少可算半个写民。同一个我扮演了两个角色：炒民和写民。
　　写民所写的东西自然是文章，炒民所写当然是炒股方面的了。文章见报或见刊后，别人觉得思路明晰，条理清楚，逻辑分明。这一评价把我真吓了一大跳。因为我比谁都清楚我自己，作为炒民的我绝不是这个样子。
　　作为炒民的我，经常是形似槁木，心如死灵，以至于经常忘了自己是在炒股。一个与股票浑然一体，甚至连自我都忘记了的人，哪里还有什么思路、条理、逻辑呀。即使有，那也只是朦朦胧胧、模模糊糊、恍兮惚兮的，哪有什么明晰、清楚、分明可言。比如春节前，ST××跌到1.5元左右，我不知道为什么就杀进去了。几个涨停后，我换成了银××。当时也没清楚地推论出它会来几个涨停。硬要找原因，则依稀记得当时嫌ST每天只能涨5％，而银××每天可涨10％。再深入想下去，可能想起点诸如“物极必反”呀、“利空出尽之后是利多”呀，等等什么的。
……]]> 谭铭 2006-8-31 7:28:00 http://tanming.blog.cnstock.com/archives/2006/14986.html

股释老子（16.3）  夫物芸芸，各复归其根

第16章

原文
A.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
B.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
C.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文
A.内心虚闲到极点，持守静寂到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃发展中，看出其来龙去脉、循环往复。
B.尽管万物纷纭百态，但都得复归其本根。 回到本根就叫清静。清静便是复命。复命便是常。认识常便叫做明。不认识常，就轻举妄动、任意妄为，必遭凶险。

C.认识了常，就能包容一切。包容一切，就能坦然大公。坦然大公，则为完人。完人，则与天同。与天同，就符合道了。 符合道，可就长久了，终身免于危险。

释文

"夫物芸芸，各复归其根"。因为如此，我们在认识事物时，必须“极物之真.能守其本”。

在《股释老子（16.2） 守静笃》 中.我谈到了“知的瑜伽”之于“定”，也谈到这是一条最短却又是最陡峭的路。还有其它通定的路么？

　　“非至人孰能定之？”庄子问后答曰：“夫至人有世.不亦大乎.而不足以为之累。天下奋柄.而不与之偕。审乎无假.而不与利迁。极物之真.能守其本。故外天地.遗万物.而神未尝有所困也。通乎道.合乎德.退仁义.宾礼乐.至人之心有所定矣。”（《天道》）

　　论及投资之真.惟有一个“赚”字.一分为四，可为“低买高卖”。在“赚”字之外、之上.都不能附加任何东西.也就是说，在未达到一定境界前，不要去想买得更低或买得更好，卖得更高或卖得更好。

　　极物之真，于股而言就是极股之真.以赚为真 能守其本.真定才有希望。我用股话译为，极赚之真.能守其本。故外股市.遗涨跌.而神未尝有所困也。通乎道.合乎德.退人言.宾股评.至人之心有所定矣。”

股释老子（16.2） 守静笃

第16章
A.致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
B.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静。静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。
C.知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

译文
A.内心虚闲到极点，持守静寂到纯一，我就能在万物的篷蓬勃勃发展中，看出其来龙去脉、循环往复。
B.尽管万物纷纭百态，但都得复归其本根。 回到本根就叫清静。清静便是复命。复命便是常。认识常便叫做明。不认识常，就轻举妄动、任意妄为，必遭凶险。

C.认识了常，就能包容一切。包容一切，就能坦然大公。坦然大公，则为完人。完人，则与天同。与天同，就符合道了。 符合道，可就长久了，终身免于危险。

释文

六祖慧能说：内不乱为定。
　　
　　反观自照.我们的“内”往往乱得很。比如.我买了T股后.心就开始七上八下、盼涨怕跌了。盼涨还没说够.盼的是天天涨；也没说够.盼的是天天涨停。都还没完.如吃完T股的天天涨停后.盼当天在跌停处又吃进其它股如K股.当天又开始新的天天涨停。心思心思.我心真是思得够可以的了。能定么？
　　
　　原是盼它涨才买的.结果一买就跌.或者往上冒了一下.还没让人反映过来就跌了.笑的嘴刚张开.还没正式笑.就笑不了了。股价这一跌心就像灌了铅似的.直往下沉.愈跌就像灌的铅愈重.往下沉得愈是厉害。当然这中间似乎也有希望.不然的话早就割了。希望、失望.似乎还有点若隐若现的绝望；揪心、忧心、痛心.似乎还有点若有若无的信心。另一种情况是买后没跌甚至在涨.但看见其它票.如B、D、F、K票涨疯了.那心啦.有羡得像是妒的成分.也有悔得像是痛的成分。特别是换T为K票.把赢票换成亏票.真像打翻了百味瓶似的.啥烂味似乎都有。只要是有一定股龄的股民.这种体验多的是.但有点说不明道不清。
……]]> 谭铭 2006-8-28 7:35:00